(no subject)
Nov. 24th, 2008 03:35 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
corey01атас в общем
вы этого не видели на практике, в действии
а я не желал прислушиваться, что там кто лопочет
своими проблемками был занят
а потом удивлялся
А Вайтхед - английский математик, кто бы сомневался
В XX в. параллельно теологическим линиям либерализма и "неоортодоксии" развивается идеология фундаментализма протестантского. Своей апелляцией к непосредственной жизни и доступностью для массового сознания она потеснила собственно теологические концепции. В то же время очевидная и нарастающая секуляризация придала теологической мысли динамику, заставила ее вырабатывать новые объяснения процессов, происходящих в общественном и индивидуальном бытии.
Итогом можно считать возникновение в протестантизме секулярной или, по-другому, радикальной теологии. Она в значительной мере восприняла этический пафос "безрелигиозного христианства" Дитриха Бонхеффера и Хельмута Тилике. Радикализм же проявился, прежде всего, в отказе от традиционной протестантской парадигмы рассуждений о Боге. В работах 1960-х гг. Томаса Альтицера, Пауля ван Бурена, Габриэля Ваханяна, Уильяма Гамильтона складывается концепция теологии "смерти Бога". Считается, что для современной секулярной культуры идея трансцендентного Бога ничего не дает и понятие о нем должно быть "исключено из словаря". Смерть Бога, по этой концепции, означает его полное "космическое и историческое" воплощение в мир. Христос в этой связи рассматривается как нравственный образец свободного человека, следуя примеру которого освобождаются духовно и социально все люди. Иллюзорность традиционного образа Бога и утрата его как предмета теологии лишают действительности любые теологические рассуждения. Наступает "смерть теологии", как это было сформулировано Альтицером, Карлом Рашке и др. авторами программного сборника 1982 г. "Деконструкция и теология".
Другим вариантом секулярной христианской теории стала "теология процесса", основу которой составили идеи математика и философа Альфреда Норта Уайтхеда. Бог для него — это имманентная миру "чистая" возможность бытия. Существование природы есть постоянный процесс перехода потенциальных возможностей в актуальную действительность состояний пространства и времени. Поэтому любое действие человека в таком мире будет реализацией божественного замысла. В работах американских теологов Шуберта Миля Огдена и Джона Босуэла Кобба христианство интерпретируется как свидетельство жизненной реальности творческого саморазвития Бога в "физическом теле" сотворенного им мира.
вы этого не видели на практике, в действии
а я не желал прислушиваться, что там кто лопочет
своими проблемками был занят
а потом удивлялся
А Вайтхед - английский математик, кто бы сомневался
В XX в. параллельно теологическим линиям либерализма и "неоортодоксии" развивается идеология фундаментализма протестантского. Своей апелляцией к непосредственной жизни и доступностью для массового сознания она потеснила собственно теологические концепции. В то же время очевидная и нарастающая секуляризация придала теологической мысли динамику, заставила ее вырабатывать новые объяснения процессов, происходящих в общественном и индивидуальном бытии.
Итогом можно считать возникновение в протестантизме секулярной или, по-другому, радикальной теологии. Она в значительной мере восприняла этический пафос "безрелигиозного христианства" Дитриха Бонхеффера и Хельмута Тилике. Радикализм же проявился, прежде всего, в отказе от традиционной протестантской парадигмы рассуждений о Боге. В работах 1960-х гг. Томаса Альтицера, Пауля ван Бурена, Габриэля Ваханяна, Уильяма Гамильтона складывается концепция теологии "смерти Бога". Считается, что для современной секулярной культуры идея трансцендентного Бога ничего не дает и понятие о нем должно быть "исключено из словаря". Смерть Бога, по этой концепции, означает его полное "космическое и историческое" воплощение в мир. Христос в этой связи рассматривается как нравственный образец свободного человека, следуя примеру которого освобождаются духовно и социально все люди. Иллюзорность традиционного образа Бога и утрата его как предмета теологии лишают действительности любые теологические рассуждения. Наступает "смерть теологии", как это было сформулировано Альтицером, Карлом Рашке и др. авторами программного сборника 1982 г. "Деконструкция и теология".
Другим вариантом секулярной христианской теории стала "теология процесса", основу которой составили идеи математика и философа Альфреда Норта Уайтхеда. Бог для него — это имманентная миру "чистая" возможность бытия. Существование природы есть постоянный процесс перехода потенциальных возможностей в актуальную действительность состояний пространства и времени. Поэтому любое действие человека в таком мире будет реализацией божественного замысла. В работах американских теологов Шуберта Миля Огдена и Джона Босуэла Кобба христианство интерпретируется как свидетельство жизненной реальности творческого саморазвития Бога в "физическом теле" сотворенного им мира.
